Крым. Бахчисарай. Ханский дворец
Наконец-то наступила осень, и мы с друзьями и решили немного прокатиться по Крыму. Летом это страшно и противно от обилия туристов, зимой слишком мрачно, а осенью в самый раз. В компании с нами был замечательный крымский фотограф А. Чугуй.Итак, собственно Бахчисарай.
Видео: Бахчисарай. Ханский дворец / Bahchisaray. Khan Palace
Крыши Ханского дворца
Город разделен на старый и новый, новый город мало чем примечателен, а вот старый город очень колоритен.
Старый город находиться в ущелье. Вид очень красив и живописен, кроме того, нам показалось, что там как то уютней и теплей, чем на вокзале. Как сказали местные жители – при выборе места постройки дворца специально развешивали в разных местах куски сырого мяса, и там где оно дольше всего сохранялось, строили дворец, город и вообще жилье.
Горы, окружающие Бахчисарай, очень красивы.
Впрочем, погода быстро испортилась, и уют растворился.
Видео: Ханский дворец. Бахчисарай. Достопримечательности Крыма
Автомобиль тут не проедет
После небольшой экскурсии по городу пошли в Бахчисарайский дворец. Как выяснилось там выходной, но мы уладили вопрос. Нам выпала редкая возможность неспешно побродить по дворцу, без толпы вокруг. К тому же солнышко вышло опять, и стало совсем замечательно.
Для начала мы попали в музейный фонд, к сожалению, не в оружейный (туда не пустили), а в археологический.
Посуда в основном склеенная. По слова работника музея – человека, умершего в то время хоронили со всем его скарбом, (включая жен и рабов, ежели таковые были) но прежде чем засыпать землей все это разбивалось и ломалось на кусочки.
Обратите внимание на кинжал на столе. Ценность его выше ввиду того, что он железный и дожил до наших дней, что вообще большая редкость, железо очень быстро превращается в ржавчину.
Бронза все-таки лучше сохраняется, чем железо.
Стела «Всадники» датируется 1-2 в до н.э.
Выходим из фондов и направляемся на кладбище (мезарлык).
На надгробьях разные фигуры, для мужчин – тюрбан, для женщин, что-то вроде шляпы.
Далее проходим в баню.
Один из восстановленных объектов дворца. Баня в жизни хана и его приближенных занимала немалую часть, по меньшей мере, пять раз в день, они её посещали.
В предбаннике посетители проводили большую часть времени.
Часть пола отсутствует, для демонстрации системы обогрева с помощью циркуляции теплого воздуха. Трубы к кранам раковин проходили в стенах. Комфорт был на высоком уровне.
После посещения бани мы направились в ханскую ложу в мечети. Здесь он молился в одиночестве.
Обратите внимание на рисунок между окнами на левой стене – он указывает на восток – направление для молящегося.
Кафедра муллы, фото с ложи хана
Кафедра – место с которого мулла обращался к правоверным. Сейчас ложа и мечеть разделены окном со стеклами.
Далее направляемся в Соколиную башню.
Соколиная башня. За деревом :-)
Почему она Соколиная достоверно неизвестно, есть 2 предположения: первое, что там держали соколов для охоты, второе, что просто оттуда хорошо видно вокруг.
Внутри башня пустая, там только лестница и смотровая площадка.
Вид с площадки действительно замечательный.
На этом экскурсия была закончена, были ещё чебуреки, шурпа и разные напитки, но это вряд ли кому то интересно. :-)
Начнем с записок турецкого путешественника Эвлии Челеби, побывавшего в Крыму в шестидесятых годах XVII века. Его трудно заподозрить в предвзятости. О крымских татарах он отзывался по большей части в превосходных тонах, всячески превознося их воинские доблести. Ниже приведен фрагмент из «Книги путешествия» Челеби.
«
Упоминает Эвлия Челеби и о невольничьем рынке в Гезлеве (нынешней Евпатории): «Невольничий рынок находится за воротами порта. Каждый день там продается много сотен невольниц и возлюбленных красавцев».
Свои наблюдения оставил для потомков и литовский посол в Крыму Михалон Литвин (XVI век). Вот цитата, которая дает ясное представление об основном, выражаясь современным языком, источнике доходов крымцев:
«И хотя владеют перекопские татары скотом, обильно плодящимся, все же они богаче чужеземными рабами-невольниками, почему и снабжают ими и другие земли. Ведь у них не столько скота, сколько невольников... Ибо все их торги и места сбора податей полнятся только товаром этого рода, на который к тому же у них всегда спрос, он годится и для торговли, и для залога, и для подарка...»
Наблюдения литовского посланника подтверждаются записями в так называемых кадиаскерских книгах — а это документы, лишенные всяких эмоций и только фиксирующие цифры и факты. Вот пример одной из таких записей: «Продал этому Халил Аге справедливою продажею хлебопахотную и пастбищную землю... с тремя казаками и одной невольницей и двумя урожденными невольниками, 25 головами рогатого скота, тремя чугунными казанами».
Как видим, невольники в списке стоят в одном ряду со скотом и прочим движимым и недвижимым имуществом, счастливым обладателем которого стал некто Халил Ага.
Весьма красноречиво Михалон Литвин описывает и положение невольников: «Многие из этих несчастных, в особенности, сильные мужчины, или подвергаются кастрации, или же им обрезают уши и ноздри, клеймят их на щеках и на лбу и, заковав в путы, заставляют томиться днем на работах, а на ночь запирают в темницу. Они принуждены довольствоваться скудною пищей, состоящей из мяса — падали, гнилого, покрытого червями и вселяющего отвращение даже собакам».
Масштабы работорговли, которую вели крымцы в XVI—XVII веках, огромны.
По мнению историков, только за первую половину XVII века и только из русских земель в полон было угнано 150—200 тысяч человек (все население Великого Московского Княжества тогда составляло
7 миллионов). Потери Украины еще больше: всего лишь за три года (1654—1657) в крымское рабство попали 50 тысяч человек. Крымцы совершали набеги даже «под заказ». Русский историк Сергей Соловьев сообщает, что в 1646 году турецкий султан Ибрагим приказал крымскому хану совершить набег, чтобы набрать невольников для укомплектования новых каторг (так назывались парусно-гребные суда — отсюда и пришло в русский язык слово «каторга»).
Еще в XVI веке русское правительство вынуждено было принять специальный закон «Об искуплении пленных» и ввести так называемый посошный сбор, то есть налог с каждой сохи на выкуп пленных. Сумма, которую платила Россия крымцам ежегодно, доходила до 150 тысяч рублей. Для сравнения: хорошая корова в Москве в те времена стоила 60 копеек. Так что работорговля была очень выгодным занятием и приносила Крымскому ханству баснословные прибыли.
«Они до того обогатились добычей от частых набегов, что знатнейшие из них в богатстве и пышно-
сти не уступают даже туркам», — писал посланник польского короля Мартин Броневский, побывавший в Крыму в XVI веке.
Самый дорогой раб (молодой, недавно захваченный мужчина) стоил, по данным разных источников, от 120 до 200 рублей, самый дешевый (старик, проживший пару десятков лет в Крыму) — 50 рублей. Однако, по мнению некоторых историков, именно суперприбыльность рабовладельческого промысла и стала одной из основных причин ослабления Крымского ханства. Дело в том, что в погоне за выгодой масса населения предпочитала заниматься не ремеслами или земледелием, а именно работорговлей.
«Сами татары говорили посланцам султана: «...а ведь вот есть более 100 тысяч татар, не имеющих ни земледелия, ни торговли. Если им не делать набегов, чем же они жить станут?» — пишет историк Г. А. Санин.
В 15-17 веках в Турции, Персии, Средней Азии процветала работорговля. Всего за 16-17 век продано в рабство несколько десятков миллионов славян. Поставщиками рабов были татары, перекупщиками — греки, итальянцы, евреи.«Военное бессилие России было полным. Московское правительство, не будучи в состоянии совладать с крымскими татарами, опустошавшими Украину и низовые области своими набегами, унизилось до платежа ежегодной дани крымскому хану! Обуздать этих степных хищников, уведших в рабство в Турцию в одном, например, 1688 году свыше 70 000 человек, оно было не в состоянии. Русскими невольниками были переполнены рынки Востока и, увы, Запада — что вечным позором ложится на "просвещенную Европу", уже тогда торговавшую человеческим мясом с "каннибалами" По мнению известного слависта В.И.Ламанского, с XV века в продолжение 4 столетий (по XVIII век включительно) Великая и Малая Русь и часть Польши лишились от 3 до 5 миллионов жителей обоего пола, уведенных в турецкую неволю и проданных в рабство.
Вот что он пишет по исследовании архивов Венецианской республики: "Венецианские посланники XVI века говорят, что вся прислуга Константинополя у турок и у христиан состояла из этих русских рабов и рабынь. Не было нянек и кормилиц, если крымцы долго не чинили набегов на Восточную и Западную Русь. Русские рабыни встречаются еще в XV века в разных городах Италии. Не мало было русских рабов и у мамелюков в Египте. С конца XVI века , в XVII и даже в XVIII столетии Венеция и Франция употребляли русских рабов на военных галерах как гребцов колодников, вечно закованных в цепи. Кольбер особенно не жалел денег на покупку именно этих рабов на рынках Леванта, а Благочестивый Людовик XIV только иногда прибавлял, чтоб эти "Russiens" не были "схизматик". В таких размерах совершалась в XV-XVIII веках торговля русскими невольниками и невольницами в Европе. Лишь покорением Крыма был положен конец этой позорной для Европы торговли христианскими рабами"…… Ослабевшее Московское государство ограничивалось лишь пассивной обороной: от Брянска на Тулу и Каширу — и дальше на Рязань — была проведена укрепленная сторожевая линия, оставлявшая, однако, беззащитными не только новоприсоединенную Малороссию, но и коренные области Московской Руси — нынешние Курскую, Орловскую и большую часть Тульской губернии. Военное дело находилось в полном упадке, как то показываю неудачные походы Голицына на Крым.
Для того чтобы вывести страну из этого маразма, нужна была железная воля и железная рука. Одно и другое сочеталось в младшем сыне Тишайшего. Мы не собираемся здесь подробно излагать и критиковать реформы Петра I. Это вывело бы нас слишком далеко за рамки нашего скромного труда. Скажем только, что если бы этого Государя не было, анархия окончательно одолела бы страну, низведя "Московию" на положение какого-нибудь Бухарского ханства или Абиссинской деспотии, разделенную на "сферы влияния". Большинство реформ Петра были жизненно необходимы, иные были излишни ( насильственная ломка быта, глумление над старинными обычиями и традициями, огульно объявленными "предрассудками" и т.п. ). Некоторые реформы, как, например, упразднение патриаршества, оказались прямо вредны. Военные же мероприятия его — реформа армии, зарождение флота — отмечены печатью гения и одни уже дают ему право именоваться Великим.
Но жить рабовладельческим промыслом по мере усиления могущества России становилось все труднее. Тем более что Турция, теснимая русскими на всех фронтах, теперь старалась откреститься от своего воинственного вассала.
«Крымские татары всегда были бременем для Высокой Порты, — писал турецкий политический деятель тех времен Ресми-Ахмет эфенди. — Знатокам истории известно, что татары именно всегда были причиной разрыва мира между нами и Москвой и враждебных предприятий ее против Порты».
По сути дела, турки использовали Крымское ханство в своих интересах, а потом выбросили его, как выжатый лимон.
Последний набег произошел в 1769 году, во время царствования хана Крым-Гирея. Этот хан был, как теперь модно напоминать, приверженцем европейской культуры, любил французскую кухню и наизусть цитировал Мольера (кстати, и в поход хан выступил, подстрекаемый теперь уже не турками, а французским посланником). Европейское образование не помешало Крым-Гирею вывести из Новой Сербии 20 тысяч невольников (данные русского историка Арсения Маркевича).
Это была лебединая песня крымских рабовладельцев. После 1783 года полуостров навсегда утратил зловещую славу невольничьего рынка и постепенно стал превращаться в место отдыха, райский уголок земли.
Крымская история сложна и кровава. Свой собственный счет исторических обид есть у каждого народа, населяющего Крым. И если мы начнем сегодня предъявлять наши счета друг другу, ничего хорошего из этого не выйдет. Повторюсь: не надо в угоду политике превращать историю в сказку, в которой действуют хорошие «свои парни» и плохие «чужие». Надо просто принять ее такой, какая она есть, со всеми сложностями и противоречиями. И сделать правильные выводы. Главный из них, по-моему, заключается в том, что нельзя жить одними обидами и ненавистью. Ведь история имеет опасное свойство: то в ней, на чем мы делаем акценты, оживает и становится реальностью сегодняшнего дня.
Свято-Успенский Монастырь, Бахчисарай
В нескольких километрах от Бахчисарая прорезало горы живописное ущелье Марьям-дере, что в переводе с татарского означает “ущелье Марии”. Тропинка вьется по его дну среди деревьев и кустарников, по бокам поднимаются отвесные скалы. Глядя на ущелье с вершины, понимаешь, что в давние времена люди были мудрее нас и ценили красоту природы, старались жить в гармонии с ней, поэтому для своих домов, а уж тем более для монастырей они выбирали красивейшие места. Вот и здесь много веков назад возник Успенский монастырь, один из самых древних в Крыму. Точно определить время его основания сегодня не берется никто. В ученом мире существуют две версии. Согласно первой, монастырь основали греческие монахи-иконопочитатели, в VIII-IX веках бежавшие из Византии. Ущелье, чем-то похожее на древний Афон, напомнило им родные края, поразило своей красотой, к тому же здесь находился источник пресной воды. Первые монахи, поселившиеся здесь, выдолбили в скале храм и пещеры-кельи — свои новые жилища.
Расположение монастыря оказалось интересным и выгодным: он существовал как бы на границе двух миров -христианского и языческого. В долинах неподалеку от монастыря археологи обнаружили христианские могильники, датируемые VI веком. Эти находки косвенно подтверждают первую версию: если существовали христианские поселения, то верующим нужны были храмы для проведения богослужений.
О том, почему Успенский монастырь появился именно на этом месте, рассказывают предания. В давние времена в ущелье пастух по имени Михаил пас стадо. Вдруг он увидел диво: на скале в семи саженях от земли — икона Богоматери и перед нею горит свеча. Михаил поспешил домой и рассказал о чуде хозяину. Пришли в овраг люди, с большими почестями сняли икону и перенесли в дом, находившийся в окрестных горах. Но утром иконы в доме не нашли: она вновь оказалась на той же скале, на том же самом месте. Тогда поняли люди, что Божией Матери угодно, чтобы Ее икона находилась именно здесь. И высекли они в скале храм, а к храму ступени и перенесли туда икону. Явление святой иконы произошло 15 августа, в день Успения Богоматери, поэтому новый храм был посвящен этому событию. А ущелье получило название Марьям-дере — ущелье Святой Марии.
Второе предание рассказывает о злом змие, поселившемся в этих краях и пожиравшем скот и людей. Греки и генуэзцы стали молиться Пресвятой Богородице, прося освободить их от змея. Однажды ночью они увидели на горе горящую свечу. Чтобы добраться до нее, вытесали в скале ступени и, поднявшись по ним, увидели образ Пресвятой Богородицы. Рядом с иконой лежал мертвый змей. Обрадованные люди вознесли благодарение Богу, змея разрубили на части и сожгли. С тех пор жители окрестных деревень стали приходить на гору и молиться Богородице.
Во время турецкого вторжения в Крым в 1475 году Успенский монастырь избежал разгрома. Вскоре вблизи монастыря утвердилась новая столица Крымского ханства — Бахчисарай. Такое соседство позволяло послам, прибывавшим к хану из православных государств, молиться среди единоверцев. Недаром в конце XV века монастырь становится резиденцией митрополита.
Посол московский историк Лызлов в своем труде “Скифская история” говорит, что даже крымский хан, отправляясь в поход, обращался к покровительству Пресвятой Богородицы, обещая в случае победы над врагами “знаменитое приношение и честь образу Ее воздать”. Но, несмотря на благосклонность хана, монастырь должен был выплачивать дань в ханскую казну. В те времена материальное положение монастыря было бедственным, поэтому монахи не раз обращались за помощью к русским царям. Известно, что в 1628 году священник Отон и другие священники монастыря представили русским послам при ханском дворе грамоту царя Федора Иоанновича, датированную 1598 годом, в которой он обещал обители поддержку и ежегодное жалование. По словам священников, такую грамоту имели еще четыре православные церкви, но утеряли. Послы сделали копию, а грамоту вернули монахам. Копия же была направлена царю Борису Годунову. Вскоре пришел ответ, в которой Борис Годунов и его сын Федор «…велели им (монахам) дати за нашею царскою печатью, коли попы Отон или иной который поп от тех храмов приедут к нам в наше государство к Москве и им нашего ворят, что от татарского засилья греческие церкви разорены». Остались лишь четыре монастыря: святого Петра и святого Георгия в Кафе, Георгиевский и Успенский. Случалось, что христианских священнослужителей преследовали. Поэтому у митрополита Игнатия (Гозадини) возникла мысль о переселении христиан в Россию. В 1771 году он обратился в Святейший Синод, а в 1772 году к самой императрице Екатерине II с предложением вывести христиан из Крыма.
Россия и Турция — давние враги, а Крымское ханство, вассал Османской Порты, приносило немало бед южным землям России и Украины. В татарских набегах разорялись деревни, тысячи людей становились рабами, лились реки крови, сады, поля и пашни гибли под копытами татарских коней. Не один раз русская армия воевала Крым, желая обезопасить свои границы и получить выход к Черному морю. В результате этих походов Россия ощутимо ослабила Турцию, захватив неприступные крепости Азов и Очаков, а также важную в стратегическом отношении территорию Молдавии, в боях исчезали тысячные армии турок. В 1771 году русские войска под командованием военачальника князя Василия Михайловича Долгорукого вошли в Крым, хан Шагин-Гирей принял русское подданство. Конечно же, Турция не могла смириться с потерей Крыма, между двумя империями назревал военный конфликт. Но Россия уже обладала достаточной мощью для решительного удара.
Поэтому выход христиан из Крыма накануне войны устраивал российское правительство. Причин тому несколько. Во-первых, поскольку большинство подданных ханства были армяне и греки, занимавшиеся земледелием, ремеслом, торговлей, и ханская казна пополнялась за счет их труда, то после переселения большинства из них в Россию экономика Крымского ханства оказалась в упадке. Во-вторых, оставалась опасность расправы над христианами со стороны мусульман. В-третьих, Готская епархия должна была выйти из подчинения Константинопольскому патриархату, чтобы после присоединения Крыма к России Православная Церковь на полуострове управлялась Святейшим Синодом.
Для подготовки выхода христиан из Крыма Россия выделила 230 тысяч рублей. Хан Шагин-Гирей получил 50 тысяч рублей за то, что не стал чинить препятствий желающим покинуть полуостров, Племянник митрополита Игнатия объехал все поселения христиан, уговаривая их решиться оставить Крым, рассказывая о льготах, которые русское правительство приготовило для них: освобождение от налогов на десять лет, наделение землей по 30 десятин на душу, освобождение от рекрутской повинности. 31 тысяча христиан погрузила свое добро на подводы и покинула родной край. Руководили переселением князь Г. А. Потемкин (1739-1791) и граф П. А. Румянцев (1725-1796), но основная тяжесть проблем легла на плечи А. В, Суворова (1729-1800).
Для переселенцев были выделены земли в Азовской губернии, но они не удовлетворили земледельцев. Митрополит Игнатий обратился к графу Г. А. Потемкину с просьбой разрешить поселиться южнее, в Павловском уезде. Здесь был основан город Мариуполь и двадцать сел, которые назвали именами тех мест, откуда вышли поселенцы. Так появились Ялта, Гурзуф, Ласпа, Старый Крым, Мангуш. Армяне, покинувшие Крым, поселились возле крепости святого Димитрия Ростовского, ныне Ростов-на-Дону.
И потянулись вереницы подвод, увозивших тысячи христиан с полуострова. В начале этой процессии несли чудотворную икону Божией Матери. Опустела греческая деревенька Мариамполь, расположенная рядом с монастырем, ее жители осели на берегу Азовского моря, их поселение позже стало городом Мариуполем. Там был основан Успенский храм, где долгое время хранилась икона Богоматери Одигитрии,.
Митрополит Игнатий получил российское подданство и титул митрополита Готфского и Кефапского. Он родился в 1714 году в Греции, в небольшом городке Гэия, на одном из островов Эгейского моря. Его род Го-зановых (или Хозановых) был известен христианским благочестием. При крещении ребенку дали имя Иаков. Он получил образование в Венецианской греческой коллегии, а после испросил разрешение родителей стать монахом одного из монастырей на святой горе Афон. Монащество принял с именем Игнатий. Юного монаха характеризовали как честного, богобоязненного, доброго нравом, скромного в поведении, целомудренного и благочестивого, при этом отмечалась его способность хорошо вести церковные дела. В Константинополе Игнатия возвели в сан митрополита, ас 1771 года он стал митрополитом Готфским и Кефайским в Крыму. В 1778 году под его руководством христиане покинули Тавриду и ушли в Россию.
